庄寨，永泰的文化符号，农耕文化、防御文化、建筑文化的有机结合。庄寨之庄是村庄，是看得见的文物。走进庄寨，不仅能欣赏到精湛的建筑艺术，也可以吮吸到这里的崇儒尚学之风，触摸到绵延千年的乡村文明根脉。庄寨承载着家族成员在不同历史时期的使用需求，也是他们的情感寄托，其价值不仅体现在庄寨建筑的物质本体，还包含其具有的依附于物质和空间的非物质文化，包括传统信仰、礼仪、技艺、习俗等。可以说，庄寨是永泰人世代的记忆与依恋的空间。

探访永泰仁和庄那天，天空灰蒙蒙的，仁和庄以巨大的建筑形态出现在我面前:湿漉漉的庄，青灰色的寨，又高又厚又长的围墙，微微上翘的屋檐层层叠叠的，很有层次感，一看就是大户人家的排场。大宅里挂着好多红灯笼，灯笼上交替写着“仁和庄”和“青石寨”。

这座大宅到底是“庄”还是“寨”?当地人给了我一个这样的说法:寨是大家都习惯的称呼，因为外墙是用青石砌成:而庄则是为了叫得有文化含金量。在人们印象中，庄多为建筑在山林田野间的住宅，是旧时皇室、贵族、地主在乡下的大片建筑物。叫庄的地方，都是大户人家的住宅或庄园。主人以“仁和庄”命名是有讲究的。《礼记》说:“上下相亲谓之仁。”孔子说“仁者爱人”，要遵循忠恕之道己所不欲，勿施于人。而“和”则为和谐、平稳。“仁” 与“和”都是儒家崇尚的道德标准与精神品格，命名此庄为“仁和庄”，表达了主人对儒家文化的尊崇与传承，也传递了家族的家风家训。

穿过厚厚的青石寨墙，我走进190多年前的大厅堂。如果可以穿越时空，一定会看见长相差不多的张家三兄弟，坐在厅堂长长的条凳上，边喝茶边议事。张家三兄弟分别名叫张序捷、张序仪、张序光，是南宋爱国词人张元幹的后裔。三兄弟是随王审知入闽的梁国公张睦的三十代孙，张睦携四个儿子举族从河南光州来到福建，是入闽开基祖，梁国公的第九代就是爱国词人张元幹，千古名句“天意自古高难问”便是出自张元幹的笔下。

仁和庄张氏是有故事的家族。祖父张季良原居永泰同安村，18岁分家时家徒四壁，家当仅有一台石磨和两只老母鸭，张季良挑着一副破担子，靠磨豆腐养鸭子为生。他凭着勤劳本分，日积月累下来，竟置下田产数百亩，还捐钱为乡里修路铺桥，赢得好名声。张季良的儿子张行丰也是上行下效，生时创造无尽的财富，死后200年，依然被子孙奉为楷模，每逢中秋佳节，1000多位子孙争相祭扫坟墓，寄托崇敬与哀思。张行丰教子有方，培养的三个儿子个个出类拔萃，长子张序捷勤勉忠厚，负责经营田地山场，管理佃户:次子张序仪豪爽仗义，广于交往，擅长协调事务:三子张序光精明能干，专事营销。张家三兄弟建造仁和庄时，家族已坐拥千顷良田、百座青山。三兄弟不仅建起了仁和庄，还继承了祖辈的传统美德，募捐建起三捷石拱桥，，造福乡里。张氏一族遵循着“仁和”的为人准则，留下好口碑，以建筑遗产牢系传承“家文化”， 正是永泰庄寨的价值所在，也是百年老宅坚不可摧的精神内核。

深入青石寨，我发现它是一座极其讲究的庄案， 古厝内常见的厅柱，柱身大多上小下大，这是因为树木本身的生长形状，但青石寨内的厅柱粗且直，上下端直径基本相同。可见当年建寨人挑选厅柱木材时，选用树木的尺寸都要大于普通柱材，如此才能将其创得头尾均匀。青石寨最讲究的地方，还在于它对石材的选用。寨里的建筑用石多为青石辉绿石，不仅寨墙是辉绿石，进寨所见的台阶、天井和地面，也都是切割规整的辉绿石。专家介绍说，由于康乾年间“文字狱”盛行，“青石”又与“清室”谐音，因此清前期建筑中，对青石的使用相当慎重，少有人敢将青石铺在台阶和地面,唯恐被认为“踩清室于脚下”。青石寨能成为例外，是由于它修建于道光十年(1830)，那时“文字狱”冤案渐少，民间风气日渐宽松。即便如此，青石寨也是永泰同时期庄寨中，唯一一个建筑主体大量采用青石的。

如果能够还原190年前的生存状态，你会发现青石寨有很强的防卫功能。进入庄寨内部，犹如进人迷宫，若有贼子闯人，必成瓮中之鳖，插翅难逃。围合式的家族住宅，占地超过6000平方米，并列的三大院落铺展得很夸张。青石寨以中轴线祭祖厅堂为核心，7个厅堂，378个房间，最多时住过300多人。大宅呈三进五落结构，每落的中央是厅堂，厅堂的左右两边都建有船屋，屋与屋之间有天井。寨里的最后一排有三层楼高，在这里曾办过私垫，如今还保留着教室和上课用的课桌椅，甚至还有一个供孩子们跳远的长方形沙坑，当然还有堆放家具的仓库、储存粮食的房屋，真可谓一应俱全。

站在青石寨天井里举头仰望，可望见一片被翘屋檐映衬的蓝天。天井是方形的，四周的屋顶围成一个圈，就如同仰望天际的一个窗，这就是“天圆地方”。从这个窗望蓝天，天际辽阔;接受从天而降的水，就接住了财富，雨水落在自家的院落里，这叫“肥水不流外人田”。我看见青石条铺成的地面上，左右各立着一个小石槽，以为是小水井，一问才知道原来是灯柱石，在没有电灯的年代，仁和庄已经用上此物照明了。想着每当夜幕降临，高高的灯柱将整座仁和庄照亮，那是何等的气派。

守宅老人告诉我，厚厚的寨门是木制的，经过防火处理难以点燃。门是庄寨联络外部的通道，大门打开，庄寨与原野融为一体; 大门紧闭，一处庄寨就是一个独立的社区，一旦兵匪来袭，可以御敌于寨门之外。楼的顶部是一条很长的贯通走廊， 当地人称为“跑马道”，每隔一段就有一扇小小的斗形窗，窗子两侧是斜开的，既可以洞察外面的情况阻击兵匪，又可以防御外面的枪弹。在寨墙对角线的两端，还有两座碉楼，站在碉楼眺望，庄寨四周尽在视线之内，瞭望守卫作用相当明显。更不可思议的是，寨子里还有一个暗藏在深沟隐秘处的逃生通道，一旦寨子被土匪攻破， 主人可从暗道逃生，也可设下埋伏，抵御外敌侵人，如此场景真可以成为警匪片拍摄地。在屋与屋之间的天井下方，是前后相通、又宽又深的排水沟。这样宽大的排水沟，即使遭遇暴雨也能迅速排水，又可防止遇到不测、无力与兵匪制衡时，通过排水通道迅速撒离逃生。防御是为了安全，安全是为了更好地居住。

传统民居保护专家朱良文教授评价:永泰庄寨不仅是南方民防御建筑的典范，是农耕社会家族聚落生存的记忆，也是传统乡纳文化的载体。著名民居建筑专家黄汉民教授认为，永泰庄寨是福建寨堡的重要组成部分，有独特内在的特点，完全可以独立申报“世遗”。中国传统村落保护委员会副主任委员戴志坚教授说，四梁抬井是永秦工匠独创，十字形受力减柱的方法绝无仅有，中国北方都没有这样巧妙的梁柱建筑，青石寨中鱼鳞片的风火墙，是他见过的最高级的设计，木头做的护墙板绝无仅有，这些都是永泰工匠独特的创造。福州大学建筑学院李建军教授做出如下定位:土楼以居住为主防御为辅，土堡以防御为主居住为辅，庄寨则是防御和居住并重。因此，永泰人在建造庄寨时，不仅考虑到军事防御功能，也将庄寨作为精神家园去营造，完整的功能布局、精湛的雕花刻镂、大气的挑高穿斗，这在我国防御性民居建筑中独一无二。

庄寨是一处活态属性的文化遗产。随着中国遗产保护、乡村振兴和文化复兴的不断推进，永泰当地族人纷纷出资出力修缮庄寨，已成立38个庄寨保护与发展理事会，在抢修庄寨本体、挖掘宗族文化、举办族亲活动、推动招商引|资、落地业态运营等方面发挥了积极作用。永泰诸多庄寨后人在“家文化”的影响下，-边走向城市谋求发展，一边回归乡村汇聚合力，共同参与庄寨的遗产保护和文化传承，在城与乡、家与国、历史与当下之间，透过一梁一瓦构建着关联和凝聚力。

庄寨在，凝聚力就在，“家文化” 也在代代传承。

作者介绍：黄锦萍，福建省歌舞剧院国家一级编剧，福建省作家协会理事。已出版诗集《桔黄色小伞》《女人与海》；散文集《铭心》《内心花园》，歌词集《青春风铃》《星光摇篮》等个人专著8部，文学及艺术作品多次获福建省优秀作品奖，突出贡献奖，全国征文征歌奖。曾担任福建省、福州市二百多台大型文艺晚会的策划与总撰稿；2010年参与策划、担任总撰稿的第五届全国特奥运动会开幕式大型文艺演出；2019年海丝国际电影节开幕式文艺晚会总撰稿；2021年担任第44届世界遗产大会开幕式演出总撰稿。